没有对乡土的尊重是大问题:冯骥才
丘眉：重新培育，有没有一些比较快速的方式？
冯骥才：应该从教育开始吧。快速是不可能的，因为对人的培养都是潜移默化的，都是润物细无声的。对乡土的感觉，比如说我们从小老背那个“粒粒皆辛苦”，直到现在，我自己吃完饭以后，要说把菜扔了就有点舍不得。可是现在的年轻人，他们会扬长而去，没有这个感觉。不是说年轻人不好，就是说我们跟我们自己的好的传统断裂了。我们要回到原来的传统去也不可能，因为已经进入新的社会，但是我们不能把那些东西全部都丢掉，要把那些精华再捡拾回来。捡拾的工作需要一个长期过程，不能太着急，不能说立竿见影，也不可能说通过任何行政手段去直接完成。
记得前两天为了围墙的事，高法说了一句话，说这个有围墙是农耕时代的产物。这是胡说八道。
丘眉：您曾经说过，“一个地方最主要的，还是它的原住民。”一个地方，即使保留了原来的建筑，原住民都没有的话，其实也就没有了灵魂。你们现在推进认定了这么多的古村落，原住民的情况乐观吗？怎样去吸引原住民回流？
冯骥才：去年我写了好几篇文章，关于我去考察的那些村落。像山东海边的青山渔村、宁波那边的村子、河北的村子，我都看了。通过村落的比较，有些村落老百姓有一种自豪感，原来没有。特别是我去年去到安徽的卢村，那里也有人去参观旅游，但还没有完全开发，还是比较自然的一个村落。
那里的村民把外面电器的管子，全部油成灰的和黑的，原来是白颜色的。陪着我的村长，原来是宏村西递的一个负责人。十年以前，他陪着我去过宏村西递，这次陪我去卢村。我问他，“谁教给你们的？油成黑的灰的。”他说，“十年以前你跟我说过，要让现代的东西，跟历史协调。”我们注意到，所有的管子，都不让油白的，都跟墙的颜色协调。
现在很多地方开始注意，包括外面的栏杆，老的栏杆没有拆，没有特别加固。我觉得，村落从审美上开始有这个注意了。我认为，最主要的一点，就是要启发原住民，要唤起原住民的自觉，这是最主要的，就跟我们现在做传承人的工作一样。现在，国家有一个做法，就是要对传承人集训。我特别反对这个做法。传承人的东西你不能集训，要原汁原味的。我遇见一个传承人说，“我到美术学院，美术学院说我的剪纸剪的不对，说不符合审美的规律，可是奶奶教我就这么剪的。”
丘眉：当下已经有一种模式的民宿，计划去培育村民对民宿的运营，但是也采取集训的方式。这是不是，就有一点做得不够原汁原味了？因为一旦集训了，让他们都习惯外面的很多做法，原汁原味去哪了呢？怎么去激活原住民，让他们自己去发现自己的东西才是最好的，把自己最本色的东西呈现出来？
冯骥才：日本有一些年轻人做了一些网站，他们在假期的时候，回去帮助村里做一点合作的事，整理整理资料。村里会有一间房子，外地游客可以在那取一点资料走。他们还会帮助当地的手艺人，给予一些帮助，或者是把那些手艺作品带走，留下钱。还会告诉当地手艺人，哪些东西特别好，你可以去进。
你不要改变原住民，你要告诉他们，原来那些东西是好的。因为他们可能是做惯了，或者从祖辈学的，但是他们并不知道，哪些东西是好的。我们从我们角度来看，觉得某些工艺某些东西非常独特，从来没有这么做法的，要告诉他们，让他们保留。
我们不要集训，不要办类似的学校，不要过多的行政干预。就像帮助小草和小树，它们长得挺好看的，你帮着剪了叶子，施点肥，让它长起来。应该怀有爱心、人性的东西去帮助村民应该把现代文明的一些东西输入进去，但是不要认为村里就不好，要怎样大改特改。
丘眉：是这样，一些人总是以很高的一种姿态去帮助村民。
冯骥才：现在有些机构、有些教授，去给村民改一个咖啡屋什么的。改咖啡屋干什么？农民不喝咖啡，全是游客去喝，这就是为了给你们城市人提供服务的。其实，农民用的那种大碗就挺棒的。这其实等于说，你认为自己就是优越的。
丘眉：的确是这样。比如说大碗，为什么大碗不能变成一种新的时尚？现在所谓农村现代化似乎有点太呆板了，就是全盘把城市内部的东西装进去。
冯骥才：有一年我们在河北省沙河。沙河这地方自古以来是这样的，门是在屋外篱笆的。白天睡觉是不锁的，出门带上就完了，屋里的门从来都是开着的。记得前两天为了围墙的事，高法说了一句话，说这个有围墙是农耕时代的产物。这是胡说八道。农村全是开放的，是没有围墙的。只有开发旅游了，才建了围墙，为了好售票。
沙河这地方，农民很有意思，自古以来，就是拾一根树枝，搁着把门一拉，表示不在家，因为人和人本来就是互相信赖的。我去考察的时候，当地人陪着我，说，“冯先生您看，是不是应该换一个锁？”我说，“换成电子锁的话，这种情感就完了。安个铁防盗门，就更糟糕了。老百姓这样最好，这让人觉得这个村落，人和人是互相信赖的。”
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